Dios ha dicho en el Corán:

Este versículo menciona las oscuridades halladas en profundos mares y océanos, donde si un hombre saca su mano, no puede verla. La oscuridad en mares y océanos profundos se halla alrededor de una profundidad de 200 metros y más abajo. A esta profundidad, casi no hay luz.

Bajo una profundidad de 1000 metros no hay luz para nada. (1) Los seres humanos no están capacitados para bucear a más de cuarenta metros sin la ayuda de submarinos o equipo especial. Los seres humanos no pueden sobrevivir sin ayuda en la profunda parte oscura de los océanos, como una semejante a 200 metros de profundidad.

Entre un 3 y un 30 por ciento de la luz del sol se refleja en la superficie del mar. Entonces casi todos los siete colores del espectro de luz son absorbidos uno después de otro en los primeros 200 metros, excepto la luz azul. (Oceans, Elder y Pernetta, p. 27.)

Los científicos han descubierto recientemente esta oscuridad por medio de equipo especial y submarinos que los han capacitado para bucear dentro de las profundidades de los océanos.

Esta clase de oscuridad en los mares profundos es el resultado de las desapariciones sucesivas de color, una capa después de otra. El rayo ligero está compuesto por siete colores, y cuando el rayo de luz penetra el agua se esparce en estos siete colores.

En este cuadro vemos un rayo de ida de luz a través de la profundidad del océano.
La capa superior ha absorbido el color rojo en los primeros 10 metros, así empieza la oscuridad del color rojo. Si un buzo buceara a una profundidad de 30 metros y se hiere allí ,él no podría ver su sangre, porque el color rojo no llega a esta profundidad. De la misma manera, como vemos en este cuadro, sucede igual con los rayos anaranjados, (oscuridad del color anaranjado) .Entonces, los rayos amarillos son absorbidos a una profundidad de 50 metros (oscuridad del color amarillo). Los rayos verdes son absorbidos a una profundidad de 100 metros (oscuridad del color verde ). Los rayos azules son absorbidos en una profundidad superior a los 200 metros (oscuridad del color azul), y así sucesivamente. Resulta que podemos ver que el océano se pone progresivamente más oscuro: éstas son las tomas de oscuridad puestas en las capas de luz.

El Verso Coránico habla de oscuridades , y no de oscuridad. Vamos a hacer una prueba : Si por la noche se produjese un eclipse completo, y te encontraras en un desierto, ¿cuántas oscuridades verías?. Se trata de una sola oscuridad que se propaga en todas las direcciones , pero el verso Coránico habla de oscuridades y las afirma con la repetición: " o como oscuridades en un inmenso mar….Oscuridades unas arriba de otras… " este plural se refiere a las varias oscuridades halladas en las profundidades de los mares: (oscuridad del color rojo , oscuridad del color anaranjado , oscuridad del color amarillo…etc)

Cada desaparición de un color es una oscuridad ,estas oscuridades están ordenadas en capas cada una está encima de otra , entonces son oscuridades encima de oscuridades.

También podemos entender el sentido de estas oraciones en el versículo anterior. :

"...en un inmenso mar profundo. Está cubierto por olas, arriba de las cuales hay olas, arriba de las cuales hay nubes. ....", que las aguas profundas de mares y océanos están cubiertas por olas y arriba de estas olas hay otras olas.

Está claro que la segunda serie de olas son las olas de la superficie que nosotros podemos ver, porque este versículo menciona que arriba de las segundas olas hay nubes. ¿Pero qué hay acerca de las primeras olas?

Los científicos han descubierto recientemente que hay olas internas que aparecen en interfaces de densidad entre capas de densidades diferentes".

Olas internas en un interfaz entre dos capas de agua de diferentes densidades, una es densa (la más baja), la otra es menos densa (la más alta). (Oceanography, Gross, p. 204.)

Las olas internas cubren las aguas profundas de mares y océanos porque las aguas profundas tienen una densidad más alta que las aguas sobre ellas. Las olas internas actúan como olas de superficie. También pueden romper, igual que las olas de superficie. Las olas internas no pueden ser vistas por el ojo humano pero pueden ser detectadas estudiando los cambios de salinidad o temperatura en un sitio dado.

Así dividimos el océano en dos capas principales :La superficie y la parte profunda .
La superficie del océano está caracterizada por la luz y el calor moderado. En cambio, la parte profunda se caracteriza por la oscuridad .Estas dos partes del océano difieren con respecto a sus propiedades y características (la energía , la densidad , la vida acuática , los peces…etc)

Estas dos partes del mar o del océano son separadas por las olas internas

En las profundidades de los mares donde no llega la luz, solamente se ve el movimiento del color negro. En el mismo verso Coránico Dios describe a un hombre en esta profundidad :

Dios no ha dicho "no la ve" o "la ve" refiriéndose a la mano del hombre, sino que dijo apenas la ve. Ésta es la expresión exacta para describir a un hombre o cualquiera otra cosa en esta profundidad; el verso Coránico sigue: "… aquel a quien Dios no le da luz, carece de luz ".

Los geólogos marinos han descubierto recientemente que en estas profundidades existen algunos peces que irradian luz y, así tienen la capacidad de iluminar su camino, Dios es quien les ha dado esta luz.

La ciencia moderna ha descubierto que en los lugares donde dos mares diferentes se encuentran, existe una barrera entre ellos. Esta barrera divide los dos mares para que así cada mar tenga su propia temperatura, salinidad y densidad.(1)

Por ejemplo, el agua del mar Mediterráneo es cálida, salina, y menos densa comparada al agua del océano Atlántico. Cuando el agua del mar Mediterráneo entra en el Atlántico sobre la solera de Gibraltar, se mueve varios cientos de kilómetros dentro del Atlántico a una profundidad de cerca de 1000 metros con sus propias características cálidas salinas y menos densas. El mar Mediterráneo se estabiliza a esta profundidad.

El mar Mediterráneo a medida que entra en el Atlántico sobre la solera de Gibraltar, con sus propias características cálidas, salinas y menos densas, a causa de la barrera que hace una distinción entre ellos. Las temperaturas están en grados Celsius (Cº).(Marine Geology, Kuenen, p. 43, con un ligero realce).

Aunque hay grandes olas, fuertes corrientes, y mareas en estos mares, no se mezclan o traspasan esta barrera.

El Noble Corán menciona que existe una barrera entre dos mares que se encuentran y que ellos no la traspasan. Dios ha dicho:

" Él ha liberado dos mares que se encuentran. Existe una barrera entre ellos. Ellos no la traspasan." (Corán 55: 19-20).

Pero cuando el Corán habla del divisor entre el agua fresca y salada, menciona la existencia de una "demarcación prohibitiva" con la barrera. Dios ha dicho en el Corán:

" Él es quien ha liberado las dos clases de agua, una dulce y agradable, y la otra salada y amarga. Y Él ha creado entre ellas una barrera y una demarcación prohibitiva. " (Corán 25:53)

Uno puede preguntar, ¿por qué el Corán mencionó la demarcación cuando habla acerca del divisor entre el agua fresca y salada, pero no la mencionó cuando habla acerca del divisor entre los dos mares?

La ciencia moderna descubrió que en los esteros, donde el agua fresca (dulce) y la salada se encuentran, la situación es algo diferente de la que se halla en los lugares donde dos mares se encuentran. Ha sido descubierto que lo que distingue al agua fresca del agua salada en los esteros es una "zona picnoclínea con una marcada discontinuidad de densidad separando las dos capas".(3) Esta demarcación (zona de separación) tiene una salinidad diferente de la del agua fresca y de la del agua salada. 

Sección longitudinal mostrando salinidad (partes por mil %) en un estero. Podemos ver aquí la demarcación (zona de separación) entre el agua fresca y la salada.(Introductory Oceanography, Thurman, p. 301, con un ligero realce).

En la Makkah se encuentra la Kaabah, el altar que el profeta Abraham (PBSE) y su hijo Ismael (PBSE) levantaron para adorar a Dios. En la época del profeta Mujammad llegaban a la Kaabah muchas tribus y cada una traía un dios diferente, un ídolo diferente, que era colocado en la Kaabah para ser adorado, llegando a más de 360 dioses e imágenes. Esto hacía de la Makkah una ciudad con mucho peregrinaje y comercio, que eran explotados por los gobernantes de la ciudad.

                                                 

Arriba

La revelación de Dios llegó a Mujammad cuando éste tenía 40 años de edad. Estando en uno de sus frecuentes retiros y me-ditaciones en la cueva de Hirá, le sucedió algo que cambiaría la historia de la humanidad.

Una de las últimas noches del mes de Ramadán, Mujammad ve como una luz intensa penetra la cueva y escucha una voz que le dice: "Lee", Mujammad responde: "No se leer". La aparición le ordena: "Lee", Mujammad responde nuevamente: "No se leer", y la luz le dice: "Lee en el nombre de tu Señor, el que creó; creó al hombre de un espermatozoide. ¡Lee! tu Señor es el más Generoso, que ha enseñado al hombre lo que no sabía." (Corán 96:1-5) Después de esto, Mujammad siente que el mensaje le queda grabado en el corazón y la memoria.

Cuando salía de la cueva oyó una voz procedente del cielo que le dijo: "Oh Mujammad, tu eres el profeta de Dios, yo soy el ángel Gabriel." Mujammad levantó los ojos y vio la figura del ángel, que ,radiante, le seguía donde quiera que fijaba la vista.

Las revelaciones llegan al profeta a través del Arcángel Gabriel y descienden en los momentos más inesperados: cuando Dios lo dispone. Durante los siguientes 23 años, Dios revela a Mujammad los mensajes que contienen las enseñanzas del Islam y se encuentran en el Sagrado Corán.

La característica principal del Islam es que no admite separación alguna entre los asuntos de la vida terrena y los asuntos de la vida espiritual. No se limita sólo a purificar la parte espiritual del hombre sino que su dominio se extiende al orden social, político, moral, económico, etc. Sin que nada se escape al veredicto de Dios en la forma de vida islámica.

Arriba

Cuando Dios el Todopoderoso ordena a Mujammad que divulgue el Islam, éste congrega a su gente en la colina de Safa y les dice: "¿Os gustaría vencer a vuestro mayor enemigo?" La multitud preguntó: "¿Quién es y donde está ese enemigo?". Mujammad contestó: "El enemigo sois vosotros mismos y se esconde en vuestro corazón, boca y mente...está en vuestro corazón, pues adoráis a falsos dioses; y en vuestras mentes, pues sois idólatras, y en vuestras palabras, porque alabáis a fetiches, imágenes y objetos inanimados. Dios es único y no tiene intermediarios, mediadores ni copartícipes. Si Les adoráis y cumplís con Sus ritos y creencias, yo os ofrezco en Su nombre las bendiciones de este mundo y las delicias del paraíso. Volved al camino recto. Glorificad a Dios, Creador de los Mundos, Señor del Día del Juicio Final".

La gente se sorprendió mucho al oír estas palabras, pues creían en muchos dioses y adoraban a los más de 360 dioses e imágenes en la Kaaba. Adorar a un solo Dios Omnipotente y Omnipresente significaba acabar con sus dioses y cambiar su forma de vida. Si se sometían a Dios tenían que dejar sus pasiones, vicios y corrupción, que los gobernantes de La Makkah explotaban. Abu Sufián lidera la oposición al profeta y llama a Abu Tálib para que acalle a su sobrino, porque pretendió "prohibir el culto de los dioses que nuestros padres adoraban" y añade: "Le declararemos la guerra si no le haces callar. Dile que le daremos riqueza, poder y oro; lo que pida." Abu Tálib cuenta esto a su sobrino Mujammad y este responde: "¡Oh tío mío! ¡Cuán grato sería complacerte! Pero, por Dios, aunque me pongan el sol en mi derecha y la luna en mi izquierda para que deje el mensaje de Dios no lo dejaré, aunque me cueste la vida".

Ante la negativa del profeta, se inició una fiera persecución en contra de los musulmanes; fueron torturados, asesinados y desterrados; se emplearon los medios más radicales y más violentos. Abu Sufián afirmaba: "Cualquier medio es lícito, ante la imperiosa necesidad de acallar a quien habla mal de los dioses de nuestros antepasados..."

Los habitantes de la Makkah, idólatras y materialistas, no podían admitir las prédicas del profeta, que cambiarían un sistema de vida al cual no quieren renunciar. Las ideas de Mujammad les eran inadmisibles por dos razones. Una moral: aceptar que sus padres y antepasados adoraban a dioses falsos, ídolos e imágenes; esto implicaba una censura y un castigo eterno, lo que destruiría la gloriosa imagen de sus antepasados. Otra de tipo económico: La Makkah no tiene industrias ni zonas agrícolas, ni minerales ni artesanías; toda la economía se basa en los peregrinos y las caravanas, trayendo los vicios, la bebida alcohólica, la prostitución y la usura, que eran bien explotados y beneficiaban a los gobernantes de la Makkah.

Cuando Mujammad intentaba predicar, una turba de asalariados de Abu Sufián cubría su voz con gritos y cantos obscenos; por las noches dejaban basura y restos de carroña en su puerta. No le podían matar por temor a la venganza de su tribu, que era muy influyente.

Una tarde, cuando el profeta rezaba, Abu Yahl, cubre su cabeza con el estómago de un camello, lleno de sangre y excrementos; Ruqaiya, la hija de Mujammad, corta las ataduras salva a su padre de la asfixia. Lleno de sangre e inmundicias, el profeta dijo: "Vamos a casa, debo cumplir con la oración, el más sagrado y reconfortante de los deberes."

Mujammad envía un grupo de musulmanes a refugiarse en Abisinia, gobernada por el Negus, un rey cristiano. Este los recibe fraternalmente, porque los fundamentos de la religión islámica no varían mucho de la religión cristiana monoteísta. Los enemigos del profeta en la Makkah enviaron emisarios y presentes valiosos para que se les entregue los "rebeldes fugitivos", pero el rey, conocedor de la religión islámica, que tanto respeto muestra por Jesús y María, les dijo después de trazar una línea en el suelo: "La diferencia entre su religión y la nuestra es menor que esta línea, recoged vuestros presentes, los musulmanes son mis huéspedes y se pueden quedar el tiempo que quieran".

Los musulmanes que quedaron en la Makkah, fueron torturados o muertos, casi todos perdieron sus bienes, como Suhaib Arrumi. Los camellos de sus caravanas se contaban en centenares y poseía una de las villas más suntuosas en Taif, aún así prefirió renunciar a sus bienes antes que abandonar la fe islámica.
 

Arriba

Los musulmanes emigraron finalmente a Medina, donde fueron acogidos por sus nuevos hermanos de fe; el profeta fue el último en dejar la Makkah, a pesar del gran riesgo que le significaba. Una vez llegado a Medina empezó la construcción de la primera mezquita del Islam. El profeta trabaja como albañil durante varias horas al día, y ya no es joven, pues ya pasó de los cincuenta años. Piensa que cualquier trabajo es digno, pero la construcción de una casa para adorar a Dios es algo realmente meritorio y se siente muy feliz de hacerlo. Para llamar a la oración se elige la voz humana; el muecín llama a los creyentes a la oración, a la felicidad , la recompensa y el éxito en ésta vida y en la otra por venir.

En Medina se forma el primer Estado Islámico, y Mujammad hace las veces de gobernante y juez, además de Jefe militar en las campañas, la situación fue bastante difícil al principio, pero ,con mucha paciencia y devoción , los musulmanes soportan los ataques de los idólatras de la Makkah y las intrigas de los hipócritas y judíos de Medina.

El profeta se dirigía a los musulmanes de pie, recitándoles las suras del Corán, que hablan de la unicidad de Dios, de Su magnificencia, Su justicia y misericordia. El profeta ordena a los musulmanes practicar la caridad , la cual tiene matices muy variados - La sonrisa frente a un hermano desconsolado es caridad - Dar agua al sediento es caridad - Orientar al que anda perdido es caridad - guiar a un ciego es caridad - Hacer compañía al solitario es caridad - Hospedar al viajero es caridad. También enseña que no es un creyente quien se acuesta con el estómago lleno mientras sus vecinos pasan hambre.

Arriba

Después de varias batallas y la entrada de multitud de pueblos en el Islam, los musulmanes lograron entrar en la Makkah victoriosos, y sin derramar sangre. Limpiaron la Kaabah de todos los ídolos a los que se rendía culto y entonces rezaron al Dios Único, el Clemente, el Misericordioso, Dueño y Creador de los mundos.

El profeta se siente muy feliz de volver a su ciudad natal, pero su lugar está ahora junto a los musulmanes en Medina, la capital del primer Estado Islámico, fundado con la premisa de practicar el bien y prohibir el mal, adorar solo a Dios, el Único.

El profeta volvería a la Makkah un poco antes de morir, en la llamada "Peregrinación de la Despedida". Allí, ante alrededor de cien mil personas, recuerda a los fieles el cumplimiento de los preceptos islámicos: Queda prohibido el adulterio, la prostitución y las obscenidades - Queda prohibido el asesinato, el falso testimonio, el robo, la usurpación, el pillaje - Queda prohibida la usura y la calumnia. todos los asuntos de la nueva nación quedan reglamentados: La tenencia de tierra, el uso del agua, la propiedad privada, el tráfico comercial, los tributos legales y las relaciones internacionales. El profeta les dice: "Sed testigos que cumplí con la misión y os hice llegar el mensaje, sed testigos." les recomienda: Cuidar de los bienes de los huérfanos, ser considerados con las viudas y los ancianos, generosos con los necesitados, respetuosos con las mujeres; ser recatados en el lenguaje y la forma de vestir, ser justos ante todo y no olvidar que los creyentes son hermanos. Todos los hombres son iguales, excepto en el temor y la adoración de Dios. Todos los musulmanes integran, en igualdad de derechos, la Umma (Comunidad Islámica) .

Después de esto retorna a Medina y empieza a debilitarse. Ya se había completado la revelación divina y él cumplió con la divulgación de su mensaje, la historia no sería igual después de él, el Sello que cerró la larga lista de profetas de Dios. Se iba dejando una generación de creyentes que llevarían el mensaje de la adoración de Dios, el Único,(el Monoteísmo) por todo el mundo, trayendo luz y salvación para la humanidad. "Procurad la ciencia, aunque sea en la China" les dijo. Había nacido la civilización islámica.

A los 63 años de edad, el 12 de Rabi I del año 11 de la Hégira (632 EC), murió el Profeta - La Paz y Bendiciones de Dios sean con él - Mientras le sobrevenía la muerte no dejaba de aconsejar a su gente: "No hagáis de mi tumba objeto de adoración, como lo hicieron las gentes anteriores con sus profetas... Sed asiduos a la oración." Desde ese día, este hombre extraordinario que, como mínimo, estuvo a la altura de los más grandes profetas, estadistas, guerreros, teólogos, legisladores, oradores y filósofos, reposa en Medina, en el lugar donde le sobrevino la muerte. Solo cien años después de su deceso, el mensaje del Islam llegaba a Francia y España en Occidente y a China en el Oriente. (Hoy, sus seguidores suman más de mil cuatrocientos millones de personas en todos los países del mundo y el Islam es la religión de más crecimiento en la tierra.)

Los musulmanes no adoran a ningún profeta, sino que siguen a todos los mensajeros y profetas en la adoración exclusiva de Dios, el Único, el Todopoderoso.

Musulmán: Es quien se somete a Dios y cumple con Sus leyes, puede ser de cualquier nacionalidad.

Sus dos grandes milagros son el Corán y sus cualidades singulares por las que Al-láh le hizo digno de llevar el mensaje del Islam. La biografía de Mujammad, la paz sea con él, es en sí misma un milagro. Fue un humano. Al-láh le ordenó declarar esta verdad y anunciarla a la gente para que no le tomaran por Dios o le dieran atributos divinos. Le dijo su Señor el Altísimo:

" Diles: Soy tan sólo un humano como vosotros, que me ha sido revelado".

Un humano igual que nosotros en los fundamentos generales de éste carácter. Pero, no hay entre los humanos(definitivamente) quien se iguale a él en grandeza, pues Al-láh no creó de esta clase, de entre los hijos de Adán, más que a un hombre único, Mujammad Ben Abdullah, Al-láh le bendiga, y a su padre Abraham, Moisés, Jesús y todos los profetas.

Mujammad (P.B.D.E) es el único que reúne la grandeza en todas sus formas. La grandeza es por el carácter, la moral, las cualidades o las características personales; o por las huellas que quedaron en la historia de su nación y del mundo.

Cada grande tiene de estos aspectos que son los parámetros que determinan la grandeza.

En cuanto a la grandeza de Mujammad, se mide por todos ellos, porque reunió la grandeza en todas sus formas. Era grande en sus cualidades, en sus actos y en sus huellas.

Los grandes, o lo son únicamente para sus pueblos y benefactores de estos, a la par que perjudicadores de otros, como la grandeza de los héroes combatientes y los caudillos invasores su grandeza es mundial, pero en un aspecto limitado como descubrir una de las leyes puestas por Al-láh en la naturaleza, pero que ocultó para hacer trabajar a nuestro cerebro para llegar a ella, o bien descubrir un medicamento contra una enfermedad, escribir uno de los símbolos de la retórica, una historia genial o una antología poética elocuente.

En cuanto a Mujammad, su grandeza es universal en toda su extensión y total en todos los aspectos. El era creyente de lo que predicaba, nunca dio una conferencia en la que abarcara la aclaración de todas las leyes del Islam, ni constituyó una escuela con horarios y clases, así como tampoco se sentó en un congreso de predicación. El anunciaba, lo que le había sido revelado, en casa, en la mezquita y en el camino; llaman al bien y a alejarse de lo ilícito, cuando era necesario. Pero él decía esto con su lengua y sus hechos y los expresaba en sus palabras y prácticas, siendo su ética y sus modales el Corán. Vosotros oís esas palabras y no reparáis en su significado. Y su significado, señores, es que cada uno de sus actos, así como su ética y modales son aleyas recitadas, una conferencia dada, una reunión de clase o un consejo de predicación, porque todos se identifican con lo que se ordena en el Corán. Rezaba durante la noche , hasta que se le hinchaban los pies, pidiendo indulgencia a Al-láh siempre. En cierta ocasión, le preguntaron: Acaso Dios no perdonó todas tus culpas pasadas y futuras?

Dijo: Acaso no seré un siervo agradecido?

Todos sus actos eran oración, pues consistían en procurar el bien y evitar el mal y así es, que el trabajo para el interés común si su realizador lo ha hecho por la causa de Al-láh, será para él una oración.

Me basta dar un ejemplo para demostrar que creía en lo que predicaba y que se aferraba en su aplicación de una manera total, elevándose de todas las consideraciones. Me sirvo para este ejemplo de una situación real.

Si una joven de las más nobles familias, - es decir, de la familia de un ministro o príncipe, es acusada de robo creéis que se la va a encarcelar igual que a una gitana? , si ésta fuera la ladrona? Se ejecutará la sentencia de la ley lo mismo en una que en la otra? O se extenderán a su causa cien dedos para tapar el delito, favorecerla en el juicio y aliviar el castigo?

Ocurrió una situación como ésta en la época del Apóstol. Una Joven de las más nobles familias de la tribu de Kuraish, de la tribu de Makhzum; la familia de Al-Walid llamado el único. Era la tercera familia en nobles, después de la Hachim y Humeya. Robó esta joven, se la declaró culpable y se dictó la sentencia. Entonces, mucha gente procuró interceder por ella, creyendo que el Apóstol, - por lo que conocían de su amor, tolerancia y perdón -, la perdonaría. Pero, él se enfureció y les hizo comprender que ésta fue la predicación de muchas de las gentes que les precedieron; aquellos que cuando el noble cometía un delito le perdonaban y cuando lo cometía el débil le castigaban. Les dijo uno de sus dichos maravillosos, que fortaleció un pilar estable en la vida del Islam y quedó sentado definitivamente que en las leyes divinas no se escuchan las intercesiones. Por tanto no habría indulgencia

"Oh por Dios, si Fátima, hija de Mujammad, hubiera robado, cortaría su mano ". Todo era para él una cosa natural, porque vivía con y para su mensaje. Sus pretensiones estaban subordinadas a lo que fue revelado y todo cuanto le vinculaba a la gente por familiaridad, amistad o interés, quedaba desvinculado si interfiera en el camino del mensaje.

Si bien se despreocupó (P.B.D), de aquello por lo que la gente normalmente vive, en cuanto al comer y vestir, y de todas las demandas del ego, no se empeñó en la austeridad o en pasar hambre como hacen algunos que se atribuyen el ascetismo, ni adoptó por siempre las vestiduras de la pobreza ni la lana, sino que comía cuanto de sabroso le presentaba, y lo que no le gustaba (de lo que no es vedado) no lo comía, pero no le sacaba defectos.

Mencionamos a continuación algunos hechos históricos sobre su tolerancia y piedad con los demás hasta con los enemigos:

Imagina que un hombre matara a tu ser más querido y amado y luego viniera rendido a tu mensaje (siendo tu el predicador). Olvidarías las lágrimas que por tu ser querido derramaron tus ojos y esparció tu corazón..., y perdonarías?

Pues, el Apóstol perdonó a Wahshi (Un esclavo de Abisinia mercenario quien asesinó al tío del profeta en la Batalla de Bader), cuando se convirtió al Islam.

Pero le venció su naturaleza humana en lo que no se contrapone al Islam ni daña al hombre y le dijo

"No dejes que te vea"

A Hind, esposa de Abi Sufián (Abou Sufian, uno de los Jefes de la Tribu de Kuraish) llegó el rencor hacia Mujammad y su mensaje hasta tal punto, que hizo lo que no hace ninguna mujer, ni hombre, ni aun el lobo o el tigre. Abrió el pecho de Hamza(el tío del profeta), extrajo su corazón y lo comió... Hind, que sirvió para combatir al Apóstol de las mayores atrocidades fue perdonada por éste y aceptó que ella le reconociera y su conversión a la fe.

Fijamos en la memorable actitud , el ejemplo sublime por excelencia de todas las épocas. Los habitantes de Meca que le hicieron tragar acíbar e hiel, le dañaron física y psíquicamente, denostaron su doctrina, le calumniaron, tuvieron a su alcance tanto a él como a sus compañeros, le marginaron, no permitieron a nadie hablarle y tratar con él; le confinaron en una quebrada, pusieron espinas en su camino, arrojaron a su cabeza los intestinos de una camella mientras estaba postrado; se mofaron de él con toda clase de burlas. Esto continuó así, no un día ni dos, ni un ano ni dos, sino trece anos. Luego le combatieron y degollaron a sus familiares y compañeros. Fue así hasta que les venció, y heles ahí delante suya, alrededor del Caaba, humildes e indefensos.

Había llegado la hora de la venganza...No; dejad la palabra de la venganza, pues no es acorde con su posición ni con la hora del castigo legítimo, en la que está la réplica a esta larga serie de agravios y hostilidades. Entonces el Profeta les Dijo:

"Qué pensáis que haré con vosotros?"

Recordaron cuanto habían cometido y esperaron su merecido , pero también recordaron la moral de Mujammad y conociendo su ejemplaridad dijeron:

"Eres un hermano generoso, hijo de un hermano generoso".

Y callaron aguardando la sentencia decisiva. Aunque ésta hubiera sido ejecutarles a todos, no encontraríamos entre los historiadores, tanto amigo como enemigo , quien hubiera reprochado una sola palabra de tal sentencia.

Pero, la sentencia de Mujammad era otra. Era una sorpresa que nadie esperaba, una sorpresa que fue causa de asombro en su época y en todas las épocas venideras. Les dijo:

"Id, pues sois libres"

Otro acontecimiento asombroso de los innumerables hechos históricos podemos destacar la emigración del Profeta de Meca a la ciudad de Medina durante la persecución por parte de la Tribu de Kuraish. El Profeta dejó a su primo Alí en su lugar para devolver lo que la gente de Kuraish había depositado con él. Habéis reparado alguna vez qué historia tienen estos depósitos? Los devolvería a la gente de Kuraish, no a los musulmanes, pues no quedó ninguno de ellos en la Meca cuando emigró el Apóstol, ya que él fue el último en hacerlo, permaneciendo como el capitán de un barco embarrancado sin abandonarlo hasta que hayan bajado todos los pasajeros y alcanzado los botes de salvavidas.

La historia de los depósitos consiste en que la tribu de Kuraish (a pesar de lo que acaecía entre ellos y el Apóstol) no encontraba a quien confiarlos más que a Mujammad.

Imaginen dos bandos adversarios, al rojo vivo, la guerra declarada entre ellos, por la palabra, las manos, los principios y la doctrina, que confían los miembros de un partido, su dinero y sus documentos a un hombre del otro bando.

Habéis oído algo semejante a este hecho? Cómo lo depositarían con un adversario si no fuera su moral y su fidelidad uno de los milagros y la ayuda en él uno de los imposibles?

!Así era Mujammad!

En la batalla de Bader, cuando revisaba las filas del ejército antes del combate, sostenía una vara en su mano (bastón) y vio a Sawad Ben Ghezih fuera de la fila. Entonces, con el bastón le empujó golpeándole en el vientre, y le dijo:

" Ponte en la fila Sawad"

Este le dijo: "Oh Apóstol de Dios. Me has hecho un daño y Dios te envió con la verdad y la justicia "

Imaginen esta escena, el jefe del ejército al que se enfrenta un soldado raso con esas palabras. Cómo creen que va a actuar con él? Le disciplina? Se desentiende de él? Brota la tolerancia de su pecho y la nobleza de su carácter y le perdona y absuelve ? o se excede a la norma y le dice?

" Perdóname, me disculpo"

Pero, el Apóstol de Al-láh hizo que nadie haría ni se le ocurría. Le franqueó su vientre, le dio la vara y le dijo:

"Haz igual". Es decir, hazme daño como yo te hice.

Se hizo igual al otro, siendo el más señorial de los humanos.

!Así era Mujammad!

Toda su biografía es un milagro. Todos los grandes del mundo son incapaces de presentar otra igual. En cada aspecto de ella hay gloria y grandeza; en la fuerza de su cuerpo, su constitución atlética y su espíritu abierto; no era prepotente hasta el exceso en la victoria, ni le estremecía la derrota hasta los héroes de sus compañeros se protegían en él; ante su valentía humillaban los hombres más heroicos, su humildad era para el indigente, el pobre y para auxiliar a la viuda y a la anciana.

Era tal su firmeza en la verdad y en la sinceridad de la revelación de Al-láh que anunció, incluso, aquellas aleyas que revelaban sus equivocaciones y eran reproche. Así era también, en cuanto a respetar los compromisos y a mantener su palabra, por más esfuerzos y dificultades que costara, tanto en sus tratos personales como en los asuntos públicos.

Por su gusto y su fina sensibilidad fue quien promulgó las normas de la comida y dictó las bases de la limpieza. En cuanto a la relación con sus compañeros, les enseñaba, trabajaba con ellos y vivía como ellos; les pedía consejo y les escuchaba; se sentaba donde encontraba un sitio vacío, en el último lugar de la reunión. Tan era así, que quien venía a verle miraba las caras de los presentes y preguntaba: Quién de vosotros es Mujammad?

Era así porque Mujammad no se distinguía de ellos en su manera de sentarse ni en sus vestidos; era igual que ellos en todo. Era educado en sus modales, delicado en sus maneras y recatado con las mujeres. Por su conducta en su casa, con su familia, por sus bromas inocentes y su carácter abierto, era querido en todos los corazones, y también por su humildad rechazando ser un rey.

Prohibió a sus compañeros levantarse para él; cumplía con las necesidades de su familia, remendaba sus zapatos con sus propias manos. Vivió en la pobreza, despreocupado de la opulencia, no por incapacidad, pues si hubiera querido su palacio habría sido más fastuoso que el de Cosroes o César. Pero, optó por la otra vida. Tan era así que las casas de todas sus esposas (Son las casas de sus nueve esposas. En ella está la alcoba noble donde fue enterrado) no llegaba su longitud a los veinticinco metros.

La casa de Aisha (Esposa del Profeta, Madre de los creyentes, es hija de Abou Baker, el primer gobernador de la nación Islámica después de la muerte del Profeta) era una habitación construido de barro y adobe. Tan reducida era que no alcanzaba para dormir y rezar a la vez. Así, cuando el Profeta se prosternaba, ella tenía que desplazar un poco la pierna de ella de su sitio para poder hacerlo.

En cuanto a su comida, relató Aisha que pasaban uno y dos meses y no se encendía en su casa el fuego para hacer pan. Entonces le preguntaron:

" Qué comes pues? "

Ella les dijo:

" Dátiles y agua. Esa es la comida de la familia del Apóstol de Dios. "

En su retórica y elocuencia era más profundo que quién precisa la retórica.

Esto es un milagro y la prueba de que Al-láh le seleccionó para llevar el mensaje más sublime y no lo convirtió en el selló de los profetas hasta que le preparó para ello, de tal manera que le convirtió en uno de los hijos de Adán con un carácter sin par, (PBDSCE).